LAICISMO
Durante siglos, ha sido
la tradición religiosa –institucionalizada en la iglesia oficial- la encargada
de vertebrar moralmente las sociedades. Pero las democracias modernas basan sus
acuerdos en leyes y discursos legitimadores no directamente confesionales, es
decir, discutibles y revocables. En este marco institucional secular no se
excluye ni mucho menos se persigue creencias religiosas: al contrario, las
protege a las unas frente a las otras. Porque la mayoría de las persecuciones
religiosas han sucedido históricamente a causa de la enemistad intolerante de
unas religiones contra las demás o contra los herejes.
En la sociedad laica,
cada iglesia debe tratar a las demás como ella misma quiere ser tratada, y no como
piensa que las otras se merecen y tienen acogida las creencias religiosas en
cuanto a derecho de quienes las
asumen, pero no como deber que pueda
imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposición secularizada y
tolerante de la religión, incompatible con la visión integrista que tiende a
convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros. “Pertenecer a
una comunidad es un derecho del individuo pero en modo alguno un deber; las
comunidades son bienvenidas en el seno de la democracia, pero solo a condición
de que no engendren desigualdades e intolerancia” (Todorov).
Las religiones pueden
decretar para orientar a sus creyentes qué conductas son pecado, pero no están facultadas para establecer qué debe o no ser
considerado legalmente delito. La
legalidad establecida en la sociedad laica marca los límites socialmente
aceptables dentro de los que debemos movernos todos los ciudadanos, sean cual
fueren nuestras incredulidades. Una conducta tipificada como delito por las
leyes vigentes en la sociedad laica no puede ser justificada, ensalzada o promovida
por argumentos religiosos de ningún tipo ni es atenuante para el delincuente de
la buena fe que declara. Son las religiones quienes tienen que acomodarse a las
leyes, nunca al revés.
La formación religiosa
de los ciudadanos no tiene por qué ser obligación de ningún Estado laico,
aunque naturalmente debe respetarse el derecho a cada confesión a predicar y
enseñar su doctrina a quienes lo deseen, eso sí, fuera de horario escolar. Ante
todo debe recordarse que la enseñanza no es solo un asunto que incumba al
alumno y su familia, sino que tiene efectos públicos por muy privado que sea el
centro en que se imparta. Una cosa es la instrucción religiosa o ideológica qua
cada cual pueda dar a sus vástagos siempre que no vaya contra leyes y
principios constitucionales, y otra el contenido del temario escolar que el
Estado debe garantizar con su presupuesto que se enseñe a todos los niños y
adolescentes. En esto consiste precisamente la laicidad y no otra cosa más
oscura y temible. Sin embargo el laicismo va más allá de proponer cierta
solución a la cuestión de las relaciones entre la Iglesia (o iglesias) y el
Estado. Es una determinada forma de
entender la política democrática y también una doctrina de la libertad civil.
Consiste en afirmar la condición igual de todos los miembros de la sociedad,
definidos exclusivamente por su capacidad similar de participar en la formación
y expresión de la voluntad general y cuyas características no políticas
(religiosas, étnicas, sexuales, genealógicas, etc.) no deben ser tomadas en
consideración por el Estado.
Se ha discutido mucho
la oportunidad de incluir alguna mención en el preámbulo de la venidera
Constitución de Europa a las raíces cristianas de nuestra cultura. Pero ello
podría implicar la inclusión explícita de otras muchas raíces e influencias más
o menos determinantes lo cual plantearía diversas paradojas como rendir
homenaje a los agnósticos e incrédulos posteriores que combatieron el
cristianismo convertido en una nueva idolatría estatal.
El combate por la
sociedad laica no pretende erradicar las influencias teocráticos de algunas
confesiones religiosas, sino también los sectarismos identitarios de
etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos de
la ciudadanía e igualitaria a un determinismo segregacionista.
Quizá el primer
mandamiento de la laicidad consista en romper la idolatría culturista y
fomentar el espíritu crítico respecto a las tradiciones propias y ajenas.
“No hay tiranía peor
que la de una conciencia retrógrada o fanática que oprime a un mundo que no
entiende, en nombre de otro mundo que es inexistente” (Santayana).
Luis
Pertejo.
Madrid, diciembre, 2016.
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