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 LOS PREJUICIOS CONFORMAN LA IDENTIDAD  DEL SER HUMANO

Los orígenes de la cultura griega son siempre sorprendentes. Una de esas sorpresas, que nos invita a dialogar, es su presenia, y en esa presencia, su actualidad. Es dificil descubrir en qué consiste el carácter clásico, enriquecedor en todo tiempo y útil en en la gestión de nuestras dudas, de nuestra soledad, de nuestra necesidad de entender. Con las obras de esa cultura siempre es posible el diálogo: el saber qué nos ofrece el lógos, esa cultura compartida, inesperada y asumida.

Hago una serie de reflexiones sobre "palabras para un mundo posible" (Emilio Lledó), y  sus  aproximaciones a la identidad en función del concepto más complicado de nuestro tiempo tan lleno de palabras problemáticas, sea el de "ética", que junto con "democracia", "liberatd", "derechos humanos", ·"verdad" , "educación" y algunos otros no menos importantes, forma un espacio ideal por el que, muchas veces a ciegas, va caminando la sociedad en función de los prejuicios a que está sometida cada ser humano que la compone.

Luis Pertejo.

IDENTIDAD Y PREJUICIOS.

El pensamiento sobre el universo que evoco en una noche mirando todas las estrellas, no puede por menos que decirnos que somos parte de ese universo en cuya unión y conformidad existimos. Es cierto que hay un elemento desorganizador frente al supuesto orden de los astros en el cosmos humano.  Ese elemento desestabilizador en la pretendida o buscada armonía es, precisamente, lo que de una manera se suele llamar “lucha por la vida”. Una lucha que, en espacios concretos de la existencia humana, tensa en buena parte la escasez y la indigencia. Y esto ya estuvo presente en el pensamiento de político: La ciudad nace por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros de basta a sí mismo y está necesitado de muchas cosas (Platón, Repíublica). Hay que organizar la vida en un medio hostil donde se hacen presentes una serie de tensiones, acosos, derribos, que a lo largo de la historia han configurado los diferentes estratos que sustentan. La lucha por la vida se enmascara de múltiples formas, de presencias distintas en la organización de los millones de seres humanos, nacidos en tan distintas constelaciones sociales, amagados y amenazados por la escasez, el hambre, la enfermedad y la pobreza, lo que problematiza y endurece la existencia. Ese sentimiento de hermandad con un cosmos, al que naturalmente pertenecemos ha configurado la existencia como resultado de la historia humana, de la vida y de sus exigencias. En efecto, en la realidad social, en el espacio de la convivencia, surgen los desgarros de una desigualdad, que al parecer tiene causas naturales. Una desigualdad que constata solo el prejuicio de la alteridad. Esa desigualdad determina la existencia de un territorio cultural en el que no han existido, por razones sociales, otras formas de cultivo que no sean las del aprendizaje al que la naturaleza somete a todos los seres. La cultura es un estado posterior a esa primera e imprescindible forma de estar en el mundo. Pero nuestro estar en el mundo suele, de una manera general, situarse en una nación, en una patria. Esto determinará las diferencias. La tesis inicial que ubica negativamente el nacionalismo es hoy, como lo demuestra la historia, un hecho destructor. Cuantas más divisiones surgen en el supuesto territorio nacional, antes integrado por regiones, por provincias o como queramos llamarlas, más fácil es destruirlo.

Las opiniones y presiones para justificar la segregación invaden, en forma de prejuicios, el territorio ideal de la democracia. Así tenemos:

-        El prejuicio de la alteridad, basado en el prejuicio de la distinción: no somos iguales a vosotros, lo que hace que miremos a al otro como extraño, como extranjero.

-        El prejuicio de la superioridad, basado en la desigualdad que implica que dicha diferencia es la de ser mejor que los otros.

-        El prejuicio racial en el que la lucha por la vida haya marcado a determinados grupos sociales con algunas posibles características físicas que dejarán ver una cierta distinción positiva.

-        El principio ontológico enraizado en muchos comportamientos que se enfrentan por la lucha de la libertad y el mérito personal, pero aunque seas el individuo más decente, más inteligente, más honesto, pero si no es de la raza de tal pueblo, de tal grupo étnico, no se puede saltar la barrera ontológica, esa barrera del ser, esa barrera del no ser de nuestro pueblo. Y esto implica el más contundente y vacío de la discriminación, del menosprecio.

-        El prejuicio cultural producido por el ensamblaje, la continuidad de existir dentro de un territorio cuyas gentes han creado a lo largo de la historia determinadas formas de vida, usos, costumbres, hábitos que utilizados políticamente constituyen hechos colectivos configuradores y estructuradores de fenómenos humanos, de formas de vida condicionados por inercias que atan a los seres singulares y les hacen depender de la masa social, que determina quien es de los nuestros.

La alteridad como prejuicio es el encapsulamiento en un círculo que, desde el lenguaje hasta la forma de percibir a los otros seres humanos, está condicionado por el sentimiento de la distancia, del rechazo, y hasta el desprecio hacia quienes muchas veces tenemos más cerca, aquellos que, paradójicamente, por su proximidad, son nuestros prójimos.

El azar de cada singular nacimiento, como el de “nacer” en una determinada lengua no puede constituir en ningún país, un elemento de discriminación. Una característica esencial del ser humano es su capacidad de transformarse, de modelar, incluso de destruir la realidad, pero también, y sobre todo de construirse, de forjarse a sí mismo.

El pensamiento está amenazado, pero no tanto por las claves genéticas como por el círculo familiar, por el nivel económico, por lo social, con todos los comportamientos que ello arrastra y, sobre todo, por la escuela y por el bombardeo educativo de los medios de comunicación.

“Democracia” quiere decir libertad, y el ejercicio de la libertad solo es posible tras la liberación. Esta entraña un proceso que implica conducción, guía, salida, escape, fluencia, continuidad. Y en esto se basa la educación: en la elaboración del individuo, frente a la paralización y deformación que sufre desde el momento en que lo somete a la repetición de frases irracionales, de manipulaciones sistémicas. De engaño.

 

Luis Pertejo.

Madrid, noviembre, 2022.