EL CONSPIRACIONISMO
El
conspiracionismo es la forma de interpretar los
hechos (pasados, presentes y hasta futuros) como resultado una
lucha entre poderes fuera de la vista de las masas.
La hipótesis general de las teorías conspirativas es
que sucesos importantes en la Historia han sido controlados
por manipuladores que organizan los acontecimientos desde
«detrás de escena» y con motivos nefastos. El conspiracionismo
satisface las necesidades de diversos grupos políticos y
sociales en los diversos países e identificados como élites
y las culpa por las catástrofes económicas y sociales, y
asume que las cosas serán mejores una vez la acción popular
las pueda remover de las posiciones de poder. Como tales,
las teorías conspirativas no tipifican una época o ideología
particular, pero sí se muestran presentes en ocasiones
particulares como pueden ser las campañas electorales. Y
ahora en Europa, y especialmente en España en el momento
actual, nos están dando una prueba clara y contundente de
ello.
El conspiracionismo
Nuestra época se caracteriza por las
incertidumbres y los miedos, no tiene nada de extraño que el lugar de las
construcciones ideológicas esté hoy en parte ocupado por pequeñas historias de
conspiraciones y buena parte de su éxito se explica también por el aumento de
situaciones que generan ansiedad, como el terrorismo internacional, las
catástrofes ecológicas, la disolución del vínculo social, la inseguridad
creciente del mercado de trabajo o la pérdida de confianza en las autoridades y
los “expertos” en el que todo parece posible, incluso lo peor. De este modo se
satisface nuestra necesidad de estructuras y modelos de inteligibilidad, para
saber quiénes son los buenos y los malos de esta historia.
Tal vez eso explique el crédito del que gozan
las historias que explican demasiado, como las conspiraciones urdidas por un
sujeto omnisciente. De ahí también la obsesión por la transparencia en una
cultura que, como la nuestra, gira en torno a lo visual. Si todo lo que pasa
obedece a relaciones que no vemos es porque algo se nos está ocultando
deliberadamente.
En la campaña presidencial americana, por
ejemplo, han irrumpido este tipo de recursos. Entre muchos de los complots
imaginarios que se han llegado a denunciar destaca la acusación de Trump a
Obama por haber fundado el ISIS, pero tampoco faltan explicaciones
rocambolescas en el campo demócrata cuando consideran a Trump un infiltrado de
Putin.
El conspiracionismo tiene una larga tradición,
y no solo en Estados Unidos. Se trata, por cierto, de un recurso que comparten
la izquierda y la derecha, como la crítica al establishment que tan buenos
réditos da a unos y a otros. De diferentes maneras, ambos oponen un pueblo sano
y armónico a un enemigo exterior, ya se trate de los inmigrantes, el islam, las
élites o los “otros” en general. Para quien razona en términos conspirativos,
la sociedad se encuentra en un estado de inocencia y sin conflictos; el
desorden solo se explicaría por la intromisión de fuerzas externas encarnadas
por los conspiradores, que unos llaman extranjeros y otras élites.
La cercanía entre el pensamiento crítico y el
pensamiento conspiracionista es inquietante y quien esté interesado en impugnar
las innumerables injusticias de nuestra sociedad debería evitar explicarlas con
una visión binaria que simplifique todo en un combate demasiado nítido entre
los buenos y los malos (y no porque no los haya precisamente). Quien emprende
una batalla de denuncia, crítica y compromiso no está eximido de hacerlo con
ecuanimidad y rigor intelectual, aunque no pocos denunciarán a su vez ese
estilo como falta de radicalidad ante el mal.
Si las teorías de la conspiración encuentran
tan buena acogida es porque cumplen una primera función elemental de
proporcionar un esquema de explicación fácil, global y, sobre todo, intencional
de una realidad política cada vez más compleja. Conectan con el desasosiego y
la impotencia de un individuo enfrentado a una realidad política que ni
comprende ni controla; constituyen un alivio, aunque solo sea transitorio, de
ese malestar.
Los razonamientos conspiracionistas presuponen
que nada sucede por accidente, que todo lo que acontece es el resultado de
intenciones escondidas y que todo está conectado, pero de manera oculta. Quien
acepta una explicación de ese tipo recupera ilusoriamente una cierta soberanía
sobre la realidad al disponer de un relato que la vuelve inteligible. Esta
soberanía es, por supuesto transitoria, ya que nos impide entender aquellas
constelaciones políticas en las que lo malo que nos pasa no se debe a una
acción intencional sino a errores o azares, que son más habituales que el
expreso deseo de hacer daño. Pero es que además se da la paradoja de que de
este modo se limita aún más el poder de intervenir sobre la realidad porque la
denuncia de enemigos demasiado poderosos extiende también el desánimo y nos
sitúan en un horizonte de fatalidad. Pensar conspirativamente equivale a
mantener y alimentar el abatimiento colectivo.
Para esa crítica del mundo contemporáneo que
es tan necesaria resultan de poca utilidad los esquemas conspirativos.
Deberíamos prestar más atención al modo como ese mundo produce sus propias
catástrofes, a los riesgos que irracionalmente asumimos, a la falta de
previsión en el empleo de ciertos dispositivos tecnológicos, al debilitamiento
de la responsabilidad.
Por supuesto que en la historia hay
perversión, pero comprenderíamos mejor nuestra condición si reconociéramos que
la maldad es más una excepción que la regla, del mismo modo que hay más
improvisación que previsión o más errores que engaños.
¿Por qué a quienes hacen el mal les debemos
reconocer una mayor clarividencia y habilidad que al resto de los mortales?
Luis
Pertejo.
Madrid,
febrero, 2019.
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